{"id":17238,"date":"2026-08-12T14:53:57","date_gmt":"2026-08-12T14:53:57","guid":{"rendered":"https:\/\/1001nomads.com\/site\/?p=17238"},"modified":"2026-08-12T14:53:57","modified_gmt":"2026-08-12T14:53:57","slug":"%d9%88%db%8c%d8%af%d8%a7-%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d9%86%db%8c%d8%9b-%d8%b2%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%86-%d9%88%d9%82%d8%aa%db%8c-%d9%be%d8%b4%d8%aa-%d8%af%d8%b1%d9%90-%d8%ae%d8%a7%d9%86%d9%87-%d8%a7%d8%af%d8%a7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/1001nomads.com\/de\/%d9%88%db%8c%d8%af%d8%a7-%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d9%86%db%8c%d8%9b-%d8%b2%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%86-%d9%88%d9%82%d8%aa%db%8c-%d9%be%d8%b4%d8%aa-%d8%af%d8%b1%d9%90-%d8%ae%d8%a7%d9%86%d9%87-%d8%a7%d8%af%d8%a7\/","title":{"rendered":"Vida Rabani; wenn das Gef\u00e4ngnis hinter der eigenen Haust\u00fcr weitergeht."},"content":{"rendered":"

Vidha Rabani schreibt diesmal nicht von hinten an die Stacheldrahtmauer von Ovin, sondern von hinten an die T\u00fcr eines Hauses; nach ihrer Aussage war die Polizei der Ehefrau dabei behilflich, sie zu sich selbst zu binden. Vidha ist eine der Unterzeichnerinnen. Erkl\u00e4rung von 17 politischen und zivilen Aktivisten<\/a>Es ging um Unterdr\u00fcckung und Autoritarismus, und die Kosten f\u00fcr seine Unterschrift wurden mit Verhaftungen und Gewalt bezahlt. Jetzt verzichtet er jedoch auf eine andere Art von Schweigen; dieses Mal wird er nicht nur unter dem Namen \u00abAbro\u00bb aufgefordert, sondern in der Pr\u00e4sidentschaftspolitischen Absicht, auch die Freundschaft und Sorge um die Verf\u00e4lschung des \u00abSelbsts\u00bb wiederherzustellen. Ebenso wie die immerw\u00e4hrende \u00abHiss\u00bb-Nummer, diesmal in anderen Worten.<\/p>\n

Sein neues Zeugnis \u00fcber h\u00e4usliche Gewalt ist eine Herausforderung f\u00fcr die Medien und die Gesellschaft, die Gef\u00e4ngnisverletzungen politisiert, aber Gewalt im Haus als \u00abprivaten Angelegenheit\u00bb reduziert. Vidha Rabani spricht von einem Haus, das nach eigenen Angaben vor einigen Tagen vertrieben worden war.<\/p>\n

Sein Text beginnt mit einer Warnung: \u00ab\u00dcber h\u00e4usliche Gewalt darf nicht schweigen werden.\u00bb<\/h3>\n

Diese Aussage mag einfach erscheinen, aber in einer Gesellschaft, in der die geschiedene Frau vor allem die Erhaltung ihrer Ehre erwartet, ist es eine Art Rebellion, sie zu sagen. Die Frau muss die Schmerzen ertragen, sich waschen, ihre Wunden bedecken und darauf achten, dass die Enth\u00fcllung der Gewalt nicht die Glaubw\u00fcrdigkeit des Mannes, seiner Familie oder der politischen Kreise um ihn herum beeintr\u00e4chtigt. Sie wird gebeten, sich erneut selbst opfern; diesmal nicht um den gemeinsamen Lebensunterhalt zu retten, sondern um den Ansehen des Mannes zu retten, der nach ihrer Aussage seine Sicherheit zerst\u00f6rt hat.<\/p>\n

In einem Beitrag, der am 21. August 2022 ver\u00f6ffentlicht wurde, hat Vidah Rabani ihren Ehemann, Hamidreza Amiri, beschuldigt, ihn geschlagen, aus dem Haus vertrieben, seine Verm\u00f6genswerte beschlagnahmt oder verkauft, einen Kredit mit Falsifikation von Unterschriften aufgenommen und seine Haftstrafe genutzt, um ihm finanzielle Rechte und das Recht auf Scheidung zu entziehen. Sie schrieb au\u00dferdem, dass ein anderer Mann wegen Beteiligung an der Schl\u00e4gerei gekommen sei und die Polizeibeamte h\u00e4tten statt der Unterst\u00fctzung von ihm die Ehefrau geholfen, das Haus zu schlie\u00dfen.<\/p>\n

Die Erz\u00e4hlung von Rabani ist nicht auf eine Instagram-Eintragung beschr\u00e4nkt. Vidar Rabani ver\u00f6ffentlichte ihre Erz\u00e4hlung zusammen mit einer Sammlung von Bildern und Videos: einem Nahaufnahmefoto ihres stark verletzten und blutigen Fingers; einem Blatt mit der Aufschrift \u00abPolizeikommissariat Gro\u00df-Teheran \u2013 Notruf 110\u00bb und der Nummer der Akte, auf der sich auch Blutflecken befinden; und Videos, in denen Hamidreza Amiri, ihr Ehemann, im Haus erscheint. In einem anderen Video sind ein Polizeibeamter und ein anderer Ehemann zu sehen, wie sie in das Haus eintreten. In einem anderen Video sind sie jedoch nicht als Eingreifen zum Schutz ihrer selbst, sondern als Hilfe f\u00fcr ihre Ehefrau, um das Haus zu schlie\u00dfen, zu sehen. Diese Bilder lassen erkennen, dass es sich um eine Verletzung handelt und die Anwesenheit der Polizei vor Ort, was von Rabani als Beweis f\u00fcr die Dokumentarit\u00e4t der Erz\u00e4hlung interpretiert wird.<\/p>\n

Angeklagt wegen h\u00e4uslicher Gewalt gegen Vidha Rabani; der Mann war zuvor der Erz\u00e4hler der Blauen Flecken des Gef\u00e4ngnisses<\/h2>\n

In diesem Fall gibt es einen Widerspruch, den man einfach nicht ignorieren kann. Nur wenige Monate zuvor wurde der Name Hamidreza Amiri in den Medien als Ehemann erw\u00e4hnt, der von den Folterhandlungen von Vidah Rabani berichtete, die in Haft verhaftet wurden. Nach seinem Besuch bei seiner Frau schrieb er, dass das K\u00f6rperteil von Vidah von Blutflecken bedeckt sei und die Polizisten, weil sie ihm Widerstand gegen die Pflicht zum Kopftuch aufgebracht hatten, seine Haare gezogen und gek\u00fcrzt h\u00e4tten. Vidah baute sp\u00e4ter aus diesen gek\u00fcrzten Haaren eine Kopfbedeckung; eine kleine Sache, die sich zu einem Dokument der Gewalt gegen den K\u00f6rper der Frauen entwickelte. Die Darstellung dieses Kopfbedeckens und Vidahs direkter Aussage \u00fcber Folter und \u00dcbergriffe in Haft, sind in Bericht aus der Guardian<\/a>Es wurde auch ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n

Jetzt ist der Name des Mannes in der Erz\u00e4hlung von Rabbani \u00fcber h\u00e4usliche Gewalt aufgetaucht.<\/h4>\n

Diese Verwerfung sollte nicht als eine geschichtliche Wendung oder eine pers\u00f6nliche Schande interpretiert werden. Es geht nicht nur darum, dass ein fr\u00fcherer Mann als Bef\u00fcrworter eines politischen Gefangenen auftrat und heute beschuldigt wird, Gewalt gegen dieselbe Frau ausge\u00fcbt zu haben. Die wichtigere Frage ist, warum ein Teil der Gesellschaft immer noch glaubt, dass politische Positionen, eine Geschichte der K\u00e4mpfe oder die Unterst\u00fctzung eines politischen Gefangenen f\u00fcr das Verhalten einer Person zu Hause eine moralische Immunit\u00e4t schaffen k\u00f6nnten.<\/p>\n

Keine politische Erfahrung, keine intellektuellen Freundschaften und keine liberale Vorstellungskraft k\u00f6nnen einen Platz f\u00fcr die Verantwortung einnehmen. Patriarchat ist flexibel: Es kann gegen Zwangsheirat sprechen, die Sprache der Menschenrechte erlernen und gleichzeitig im eigenen Haus das K\u00f6rper, Verm\u00f6gen und Wahlrecht der Frau besitzen. Es gibt keinen Widerspruch; Patriarchat kann die Sprache der Freiheit ergreifen, ohne seine eigenen Vorteile aufzugeben.<\/p>\n

Feminismus beginnt genau an diesem Punkt; von dort aus macht politische Anerkennung, Freundschaft, Gleichaltrigkeit und Erinnerung an andere K\u00e4mpfe keinen sicheren Hafen f\u00fcr irgendjemanden.<\/h6>\n

Die Erz\u00e4hlung von Vidha Rabbani geht nicht nur \u00fcber Schl\u00e4gen aus. Sie spricht von einer Reihe von Verhaltensweisen, die zusammen eine Strategie zur Kontrolle des Lebens der Frau schaffen k\u00f6nnen: das Verlassen des Hauses, die Beschlagnahme und Ver\u00e4u\u00dferung von Eigentum, die Schaffung von Schulden durch Kredite, die laut Rabbani mit der F\u00e4lschung ihrer Unterschrift aufgenommen wurden, und die Weigerung, die Erteilung der Scheidungsgewalt zu \u00fcbernehmen, die laut ihr bereits vor der Heirat vereinbart worden war.<\/p>\n

In dieser Erz\u00e4hlung ist wirtschaftliche Gewalt keine nebenliegende Nebensache: Eine der wichtigsten Instrumente zur Entziehung von Macht ist der Verkauf des Verm\u00f6gens der Frau ohne ihre Zustimmung. Wenn das Verm\u00f6gen der Frau ohne ihre Zustimmung verkauft wird, entsteht eine Schuld in ihrem Namen, und die M\u00f6glichkeit einer gesetzlichen Ausreise aus der Ehe wird zu einer Druck- und Bestechungsmethode; die Kontrolle \u00fcber den anderen geht nicht nur auf den K\u00f6rper der Frau \u00fcber; sie umfasst auch die Zukunft, die Unabh\u00e4ngigkeit und die M\u00f6glichkeit, sich zu befreien.<\/p>\n

In der Erz\u00e4hlung von Vidha Rabbani war das Gef\u00e4ngnis auch nicht nur ein Ort mit Mauern und Stangen. Nach ihrer Aussage wurde ihre Zeit im politischen Gef\u00e4ngnis zu einer Gelegenheit, ihr Eigentum und ihr Handeln zu entziehen. Die Regierung l\u00f6ste sie zwangsweise von ihrer Gemeinschaft und ihrem Alltag ab und die Person, die ihr am n\u00e4chsten war, nutzte laut Vidha Rabbani diese zwangslose Abwesenheit.<\/p>\n

Auf diese Weise kann die Strafe auch au\u00dferhalb des Gef\u00e4ngnisses stattfinden: in der Bankkontof\u00fchrung, in der Eigentumsurkunde, vor dem Familiengericht und hinter der T\u00fcr, die auf eine Frau zugeschnitten ist.<\/p>\n

Genauso wie die milit\u00e4rische Gewalt, die dazu dient, die Proteste und \u00c4u\u00dferungen einer Frau zu unterdr\u00fccken, mobilisiert die Polizei, der Ermittler, der Staatsanwalt und der Richter, mobilisiert sie auch bei h\u00e4uslicher Gewalt oft mit dem Begriff \u00abMann-Frau-Streit\u00bb. Wenn Gewalt von der Regierung ausge\u00fcbt wird, erh\u00e4lt sie den Namen \u00abSicherheitsma\u00dfnahme\u00bb, und wenn sie im Haus stattfindet, wird sie auf \u00abFamilienangelegenheit\u00bb reduziert. In beiden F\u00e4llen wird das, was vernachl\u00e4ssigt wird: die Sicherheit, die Macht und die eigene Darstellung der Frau.<\/p>\n

Iran verf\u00fcgt immer noch nicht \u00fcber ein umfassendes Gesetz zur Pr\u00e4vention von Gewalt gegen Frauen; ein Gesetz, das k\u00f6rperliche, psychische, sexuelle und wirtschaftliche Gewalt anerkennen und ein wirksames Instrument zur sofortigen Schutzma\u00dfnahmen, einem sicheren Zuhause, einem Kontaktverbot und einer fachlichen Intervention schaffen w\u00fcrde. Das Gesetz, das diesen Mangel beheben sollte, wurde nach Jahren der Diskussion zwischen staatlichen Institutionen wiederholt ge\u00e4ndert und wurde zu einem bestimmten Zeitpunkt sogar durch die Verwendung des Wortes \u00abGewalt\u00bb in unklarer Form ersetzt; eine Entwicklung, die schlie\u00dflich zu Die R\u00fcckkehr der Regierung zu der abge\u00e4nderten Fassung<\/a> Es ist erledigt.<\/p>\n

In einer solchen Struktur kann das Gesetz die Frau gehorchen lassen, aber nicht ihre Sicherheit gew\u00e4hrleisten; sie kann bestraft werden f\u00fcr ihr Verhalten und ihre Kleidung, aber nicht f\u00fcr die Zeit, in der sie aus ihrem Haus vertrieben wird und keinen sicheren Weg vor sich hat.<\/p>\n

Die Medien d\u00fcrfen Vidar nicht erneut verurteilen.<\/h2>\n

Wie diese Erz\u00e4hlung erz\u00e4hlt wird, ist selbst Teil des Problems. Die erste Frage der Medien sollte nicht sein, warum Rabbani nun spricht, warum er zuvor schweigen hatte, warum er mit diesem Mann verheiratet war oder warum er die Beziehung nicht fr\u00fcher verlassen h\u00e4tte. Diese Fragen entziehen der vorgeworfenen Gewalt den Mittelpunkt der Nachricht und stellen die Handlungen der Frau, die spricht, in den Mittelpunkt der \u00f6ffentlichen Untersuchung.<\/p>\n

M\u00f6gliche Opfer von Gewalt sprechen nicht immer sofort aus. Angst, wirtschaftliche Abh\u00e4ngigkeit, Hoffnung auf Ver\u00e4nderung, Druck der Familie, fehlendes sicheres Zuhause, Bedrohung, Scham und Sorge \u00fcber die Beurteilung von Freunden k\u00f6nnen das Schweigen verl\u00e4ngern. Das Schweigen fr\u00fcherer Aussagen macht die heutige Erz\u00e4hlung nicht automatisch ung\u00fcltig.<\/p>\n

Aber die wichtigere Frage ist: Warum verbreitet und politisiert sich die Geschichte schneller, wenn die Gewalt von der Regierung ausgeht, aber wenn der Angeklagte der Ehemann eines politischen Gefangenen ist, fl\u00fcchten sich pl\u00f6tzlich alle zu \u00abVorsicht\u00bb, \u00abH\u00f6ren auf beide Seiten\u00bb und \u00abKomplexit\u00e4t der privaten Beziehungen\u00bb? Warum sind die Gef\u00e4ngniswunden ein Zeichen des Widerstands, aber die Hauswunden werden auf \u00abFamilienstreitigkeiten\u00bb reduziert?<\/p>\n

Solidarit\u00e4t ist leichter, wenn der Verd\u00e4chtige fremd ist. Wenn der Verd\u00e4chtige ein Freund, ein Mitarbeiter, ein politischer Anf\u00fchrer oder ein st\u00e4ndiger Gast in der Gesellschaft ist, wird die Solidarit\u00e4t auf die Probe gestellt. Hier muss die Gesellschaft zwischen Freundschaft mit Macht und dem Ablehnen ihrer eigenen Prinzipien w\u00e4hlen.<\/p>\n

Die verantwortliche Medienorganisation muss die narratische Darstellung genau berichten und die zugeh\u00f6rigen Belege aufgreifen, die m\u00f6glichen Dokumente pr\u00fcfen und die Ver\u00f6ffentlichung von Bildern vermeiden, die nur den K\u00f6rper einer Frau als Gegenstand der Betrachtung darstellen. Die Medien d\u00fcrfen eine weitere Aufforderung an die Frau nicht erteilen, ihren K\u00f6rper \u00f6ffentlich zu pr\u00e4sentieren, um den Schmerz zu beweisen.<\/p>\n

Solidarit\u00e4t ist nicht nur die Ver\u00f6ffentlichung von Hashtags f\u00fcr politische Gefangene. Echte Solidarit\u00e4t wird nur dann gemessen, wenn der Angeklagte ein Freund, ein Kollege, ein politischer Anf\u00fchrer oder ein st\u00e4ndiger Gast in den Kreisen seiner Vertrauten ist. Dort muss die Gesellschaft zwischen Freundschaft mit Macht und dem Ablehnen ihrer eigenen Prinzipien w\u00e4hlen.<\/p>\n

Scham muss ihren Platz wechseln.<\/h2>\n

Vidha Rabani schreibt am Ende, sie sei eine Aktivistin und habe einen guten Ruf, aber sie habe nichts getan, was sie sch\u00e4men m\u00fcsste. Dann kehrt sie die Scham auf diejenigen ab, die laut ihr mit offenen Armen den mutma\u00dflichen Mann begr\u00fc\u00dfen. Diese Verschiebung der Scham ist vielleicht der politischste Teil ihres Textes.<\/p>\n

Seit Jahrtausenden wird den Frauen Scham auferlegt: Scham vor Schl\u00e4gen, Scham vor dem Verbleiben, Scham vor dem Verlassen, Scham vor der Scheidung, Scham vor der Offenlegung und sogar Scham vor dem \u00dcberleben. Der Mann kann Gewalt anwenden, aber die Frau muss sich um die Ehre der Gemeinschaft Sorgen machen. Diese ungeschriebene Vereinbarung funktioniert nicht nur in der Familie; sie reproduziert sich auch in politischen Kreisen. In einem solchen Kontext wird \u00abdie Ehre der Bewegung\u00bb oder \u00abdie Aufrechterhaltung der Einheit\u00bb pl\u00f6tzlich wichtiger als die Sicherheit einer Frau, und sie werden sie dazu dr\u00e4ngen, die \u00f6ffentliche Meinung zu verharmlosen.<\/p>\n

Scham ist hier nicht eine pers\u00f6nliche Empfindung, sondern ein Machtmechanismus. Scham zwingt die Frau, Gewalt innerlich zu verdr\u00e4ngen, sie zu verbergen und sich selbst f\u00fcr schuld zu f\u00fchlen. Im Gegenteil, der Mann und seine Verb\u00fcndeten entlasten sich von der Last der Scham. Wenn politische Kollegen, Freunde und ehemalige Mitstreiter statt der Unterst\u00fctzung der Enth\u00fcllung Druck auf die Schweigen zu erzeugen, wiederholen sie in Wirklichkeit dieselbe Logik: Die Ehre der Gemeinschaft ist wichtiger als der K\u00f6rper und die Sicherheit der Frau.<\/p>\n

Vidha Rabani hat diese Vereinbarung gebrochen. Sie sagt, die Schande m\u00fcsse von dem K\u00f6rper einer gesch\u00e4digten Frau genommen werden und die Stille und die Mitverantwortung der Gewalt auf die Schulter gelegt werden. Diese Verschiebung ist nicht nur moralisch, sondern politisch. Denn sie zeigt, dass auch in R\u00e4umen, die sich der Freiheit selbst beweisen, Patriarchat mit Sprache der Solidarit\u00e4t und Vorsicht wieder neu selbst erneuern kann.<\/p>\n

Die Aufgabe der Medien und der Aktivisten ist nicht die Ver\u00f6ffentlichung der Urteile; ihre Aufgabe ist es, die Verleugnung dieser Geschichte unter dem Deckmantel \u00abfamili\u00e4rer Differenzen\u00bb oder \u00abprivater Angelegenheiten\u00bb zu verhindern. Die zust\u00e4ndigen Beh\u00f6rden m\u00fcssen die sofortige Sicherheit von Rabbani gew\u00e4hrleisten, m\u00f6gliche Beschwerden unabh\u00e4ngig pr\u00fcfen, die relevanten Dokumente zu finanziellen und k\u00f6rperlichen Anspr\u00fcchen aufbewahren und \u00fcber die Leistung des Anwesenden Mitarbeiter Rechenschaft ablegen. Die Angeklagten sollten ebenfalls die M\u00f6glichkeit haben, eine Antwort abzugeben.<\/p>\n

Doch bis diese Antworten eintreffen, sollte eine Grundregel nicht in Frage gestellt werden: Eine Frau sollte nicht zuerst get\u00f6tet werden, um geh\u00f6rt zu werden, ihre Leiche sollte nicht in eine Ausstellung mit blutigen Flecken verwandelt werden und sie sollte nicht so viel als Beweisst\u00fcck in einer Gerichtsverhandlung vorliegen, dass die Gesellschaft zumindest das Risiko ernst nimmt.<\/p>\n

Veda Rabani schrieb einst \u00fcber Gewalt im Gef\u00e4ngnis und sagte zu anderen Frauen, dass ihre Stimme hinter den Mauern verblieben sei. Heute spricht sie von Zuhause aus; von einem Ort, den die Gesellschaft \u2013 und manchmal sogar politische Kreise \u2013 gerne privat nennt, damit sie keine Verantwortung daf\u00fcr tragen m\u00fcsse. Aber h\u00e4usliche Gewalt ist nicht privat. Es ist eine ungleiche Machtverteilung; Macht \u00fcber K\u00f6rper, Geld, Haus, Anerkennung und das Recht, zu gehen.<\/p>\n

Vidha Rabani schrieb: \u00abSie sollten sich sch\u00e4men, nicht ich.\u00bb<\/h3>\n

Vielleicht ist diese Aufgabe des Feminismus und der Journalistik die erste: die R\u00fcckf\u00fchrung der Scham an ihren eigentlichen Platz: von der Frau zur Gewalt, von der Enth\u00fcllerin zur Komplizin, von den Schweigern zur Mitverschuldung, und von dem gesch\u00e4digten K\u00f6rper zur gesetzlichen Norm, die erst sp\u00e4t erscheint und die Augen des Beamten verh\u00fcllt. Nun ist es nicht die Aufgabe der Medien und der Aktivisten, diese Erz\u00e4hlung unter Titeln wie \u00abFamilienstreit\u00bb oder \u00abPrivatangelegenheiten\u00bb zu begraben.<\/p>\n

Die zust\u00e4ndigen Beh\u00f6rden m\u00fcssen die Sicherheit von Vidar Rabani unverz\u00fcglich gew\u00e4hrleisten, die vorgebrachten Behauptungen unabh\u00e4ngig pr\u00fcfen, die entsprechenden Verletzungsnachweise und Finanzfragen aufbewahren und \u00fcber die Leistung des Polizeibeamten vor Ort berichten. Die genannten Personen m\u00fcssen ebenfalls die M\u00f6glichkeit haben, eine Antwort abzugeben.<\/p>\n

Aber \u00fcber die offiziellen Institutionen hinaus m\u00fcssen auch die politische und mediale Gesellschaft entscheiden: Sind Freundschaft, eine Geschichte der Zusammenarbeit und das \u00f6ffentliche Image der Personen wichtiger, oder ist diese einfache Tatsache, dass h\u00e4usliche Gewalt kein privates Problem ist, wichtiger? Kooperation ist einfacher, wenn der Verd\u00e4chtige fremd ist. Wenn der Verd\u00e4chtige ein Bekannter, Mitarbeiter oder st\u00e4ndiger Gast der sozialen Kreise ist, wird die Kooperation zu einer echten Herausforderung.<\/p>\n

Veda Rabani schrieb einst \u00fcber Gewalt im Gef\u00e4ngnis und sagte von Frauen, deren Stimme hinter den Mauern verblieben war. Heute spricht sie von Zuhause aus; von einem Ort, den die Gesellschaft, und manchmal sogar politische Kreise, gerne privat nennen, damit sie keine Verantwortung daf\u00fcr tragen m\u00fcsse. Aber h\u00e4usliche Gewalt ist nicht privat. Es ist eine ungleiche Machtverteilung: Macht \u00fcber den K\u00f6rper, Geld, das Haus, das Ansehen und das Recht, zu gehen\u2026\u2026<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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