Vidha Rabani schreibt diesmal nicht von hinten an die Stacheldrahtmauer von Ovin, sondern von hinten an die Tür eines Hauses; nach ihrer Aussage war die Polizei der Ehefrau dabei behilflich, sie zu sich selbst zu binden. Vidha ist eine der Unterzeichnerinnen. Erklärung von 17 politischen und zivilen AktivistenEs ging um Unterdrückung und Autoritarismus, und die Kosten für seine Unterschrift wurden mit Verhaftungen und Gewalt bezahlt. Jetzt verzichtet er jedoch auf eine andere Art von Schweigen; dieses Mal wird er nicht nur unter dem Namen «Abro» aufgefordert, sondern in der Präsidentschaftspolitischen Absicht, auch die Freundschaft und Sorge um die Verfälschung des «Selbsts» wiederherzustellen. Ebenso wie die immerwährende «Hiss»-Nummer, diesmal in anderen Worten.
Sein neues Zeugnis über häusliche Gewalt ist eine Herausforderung für die Medien und die Gesellschaft, die Gefängnisverletzungen politisiert, aber Gewalt im Haus als «privaten Angelegenheit» reduziert. Vidha Rabani spricht von einem Haus, das nach eigenen Angaben vor einigen Tagen vertrieben worden war.
Sein Text beginnt mit einer Warnung: «Über häusliche Gewalt darf nicht schweigen werden.»
Diese Aussage mag einfach erscheinen, aber in einer Gesellschaft, in der die geschiedene Frau vor allem die Erhaltung ihrer Ehre erwartet, ist es eine Art Rebellion, sie zu sagen. Die Frau muss die Schmerzen ertragen, sich waschen, ihre Wunden bedecken und darauf achten, dass die Enthüllung der Gewalt nicht die Glaubwürdigkeit des Mannes, seiner Familie oder der politischen Kreise um ihn herum beeinträchtigt. Sie wird gebeten, sich erneut selbst opfern; diesmal nicht um den gemeinsamen Lebensunterhalt zu retten, sondern um den Ansehen des Mannes zu retten, der nach ihrer Aussage seine Sicherheit zerstört hat.
In einem Beitrag, der am 21. August 2022 veröffentlicht wurde, hat Vidah Rabani ihren Ehemann, Hamidreza Amiri, beschuldigt, ihn geschlagen, aus dem Haus vertrieben, seine Vermögenswerte beschlagnahmt oder verkauft, einen Kredit mit Falsifikation von Unterschriften aufgenommen und seine Haftstrafe genutzt, um ihm finanzielle Rechte und das Recht auf Scheidung zu entziehen. Sie schrieb außerdem, dass ein anderer Mann wegen Beteiligung an der Schlägerei gekommen sei und die Polizeibeamte hätten statt der Unterstützung von ihm die Ehefrau geholfen, das Haus zu schließen.
Die Erzählung von Rabani ist nicht auf eine Instagram-Eintragung beschränkt. Vidar Rabani veröffentlichte ihre Erzählung zusammen mit einer Sammlung von Bildern und Videos: einem Nahaufnahmefoto ihres stark verletzten und blutigen Fingers; einem Blatt mit der Aufschrift «Polizeikommissariat Groß-Teheran – Notruf 110» und der Nummer der Akte, auf der sich auch Blutflecken befinden; und Videos, in denen Hamidreza Amiri, ihr Ehemann, im Haus erscheint. In einem anderen Video sind ein Polizeibeamter und ein anderer Ehemann zu sehen, wie sie in das Haus eintreten. In einem anderen Video sind sie jedoch nicht als Eingreifen zum Schutz ihrer selbst, sondern als Hilfe für ihre Ehefrau, um das Haus zu schließen, zu sehen. Diese Bilder lassen erkennen, dass es sich um eine Verletzung handelt und die Anwesenheit der Polizei vor Ort, was von Rabani als Beweis für die Dokumentarität der Erzählung interpretiert wird.
Angeklagt wegen häuslicher Gewalt gegen Vidha Rabani; der Mann war zuvor der Erzähler der Blauen Flecken des Gefängnisses
In diesem Fall gibt es einen Widerspruch, den man einfach nicht ignorieren kann. Nur wenige Monate zuvor wurde der Name Hamidreza Amiri in den Medien als Ehemann erwähnt, der von den Folterhandlungen von Vidah Rabani berichtete, die in Haft verhaftet wurden. Nach seinem Besuch bei seiner Frau schrieb er, dass das Körperteil von Vidah von Blutflecken bedeckt sei und die Polizisten, weil sie ihm Widerstand gegen die Pflicht zum Kopftuch aufgebracht hatten, seine Haare gezogen und gekürzt hätten. Vidah baute später aus diesen gekürzten Haaren eine Kopfbedeckung; eine kleine Sache, die sich zu einem Dokument der Gewalt gegen den Körper der Frauen entwickelte. Die Darstellung dieses Kopfbedeckens und Vidahs direkter Aussage über Folter und Übergriffe in Haft, sind in Bericht aus der GuardianEs wurde auch veröffentlicht.
Jetzt ist der Name des Mannes in der Erzählung von Rabbani über häusliche Gewalt aufgetaucht.
Diese Verwerfung sollte nicht als eine geschichtliche Wendung oder eine persönliche Schande interpretiert werden. Es geht nicht nur darum, dass ein früherer Mann als Befürworter eines politischen Gefangenen auftrat und heute beschuldigt wird, Gewalt gegen dieselbe Frau ausgeübt zu haben. Die wichtigere Frage ist, warum ein Teil der Gesellschaft immer noch glaubt, dass politische Positionen, eine Geschichte der Kämpfe oder die Unterstützung eines politischen Gefangenen für das Verhalten einer Person zu Hause eine moralische Immunität schaffen könnten.
Keine politische Erfahrung, keine intellektuellen Freundschaften und keine liberale Vorstellungskraft können einen Platz für die Verantwortung einnehmen. Patriarchat ist flexibel: Es kann gegen Zwangsheirat sprechen, die Sprache der Menschenrechte erlernen und gleichzeitig im eigenen Haus das Körper, Vermögen und Wahlrecht der Frau besitzen. Es gibt keinen Widerspruch; Patriarchat kann die Sprache der Freiheit ergreifen, ohne seine eigenen Vorteile aufzugeben.
Feminismus beginnt genau an diesem Punkt; von dort aus macht politische Anerkennung, Freundschaft, Gleichaltrigkeit und Erinnerung an andere Kämpfe keinen sicheren Hafen für irgendjemanden.
Die Erzählung von Vidha Rabbani geht nicht nur über Schlägen aus. Sie spricht von einer Reihe von Verhaltensweisen, die zusammen eine Strategie zur Kontrolle des Lebens der Frau schaffen können: das Verlassen des Hauses, die Beschlagnahme und Veräußerung von Eigentum, die Schaffung von Schulden durch Kredite, die laut Rabbani mit der Fälschung ihrer Unterschrift aufgenommen wurden, und die Weigerung, die Erteilung der Scheidungsgewalt zu übernehmen, die laut ihr bereits vor der Heirat vereinbart worden war.
In dieser Erzählung ist wirtschaftliche Gewalt keine nebenliegende Nebensache: Eine der wichtigsten Instrumente zur Entziehung von Macht ist der Verkauf des Vermögens der Frau ohne ihre Zustimmung. Wenn das Vermögen der Frau ohne ihre Zustimmung verkauft wird, entsteht eine Schuld in ihrem Namen, und die Möglichkeit einer gesetzlichen Ausreise aus der Ehe wird zu einer Druck- und Bestechungsmethode; die Kontrolle über den anderen geht nicht nur auf den Körper der Frau über; sie umfasst auch die Zukunft, die Unabhängigkeit und die Möglichkeit, sich zu befreien.
In der Erzählung von Vidha Rabbani war das Gefängnis auch nicht nur ein Ort mit Mauern und Stangen. Nach ihrer Aussage wurde ihre Zeit im politischen Gefängnis zu einer Gelegenheit, ihr Eigentum und ihr Handeln zu entziehen. Die Regierung löste sie zwangsweise von ihrer Gemeinschaft und ihrem Alltag ab und die Person, die ihr am nächsten war, nutzte laut Vidha Rabbani diese zwangslose Abwesenheit.
Auf diese Weise kann die Strafe auch außerhalb des Gefängnisses stattfinden: in der Bankkontoführung, in der Eigentumsurkunde, vor dem Familiengericht und hinter der Tür, die auf eine Frau zugeschnitten ist.
Genauso wie die militärische Gewalt, die dazu dient, die Proteste und Äußerungen einer Frau zu unterdrücken, mobilisiert die Polizei, der Ermittler, der Staatsanwalt und der Richter, mobilisiert sie auch bei häuslicher Gewalt oft mit dem Begriff «Mann-Frau-Streit». Wenn Gewalt von der Regierung ausgeübt wird, erhält sie den Namen «Sicherheitsmaßnahme», und wenn sie im Haus stattfindet, wird sie auf «Familienangelegenheit» reduziert. In beiden Fällen wird das, was vernachlässigt wird: die Sicherheit, die Macht und die eigene Darstellung der Frau.
Iran verfügt immer noch nicht über ein umfassendes Gesetz zur Prävention von Gewalt gegen Frauen; ein Gesetz, das körperliche, psychische, sexuelle und wirtschaftliche Gewalt anerkennen und ein wirksames Instrument zur sofortigen Schutzmaßnahmen, einem sicheren Zuhause, einem Kontaktverbot und einer fachlichen Intervention schaffen würde. Das Gesetz, das diesen Mangel beheben sollte, wurde nach Jahren der Diskussion zwischen staatlichen Institutionen wiederholt geändert und wurde zu einem bestimmten Zeitpunkt sogar durch die Verwendung des Wortes «Gewalt» in unklarer Form ersetzt; eine Entwicklung, die schließlich zu Die Rückkehr der Regierung zu der abgeänderten Fassung Es ist erledigt.
In einer solchen Struktur kann das Gesetz die Frau gehorchen lassen, aber nicht ihre Sicherheit gewährleisten; sie kann bestraft werden für ihr Verhalten und ihre Kleidung, aber nicht für die Zeit, in der sie aus ihrem Haus vertrieben wird und keinen sicheren Weg vor sich hat.
Die Medien dürfen Vidar nicht erneut verurteilen.
Wie diese Erzählung erzählt wird, ist selbst Teil des Problems. Die erste Frage der Medien sollte nicht sein, warum Rabbani nun spricht, warum er zuvor schweigen hatte, warum er mit diesem Mann verheiratet war oder warum er die Beziehung nicht früher verlassen hätte. Diese Fragen entziehen der vorgeworfenen Gewalt den Mittelpunkt der Nachricht und stellen die Handlungen der Frau, die spricht, in den Mittelpunkt der öffentlichen Untersuchung.
Mögliche Opfer von Gewalt sprechen nicht immer sofort aus. Angst, wirtschaftliche Abhängigkeit, Hoffnung auf Veränderung, Druck der Familie, fehlendes sicheres Zuhause, Bedrohung, Scham und Sorge über die Beurteilung von Freunden können das Schweigen verlängern. Das Schweigen früherer Aussagen macht die heutige Erzählung nicht automatisch ungültig.
Aber die wichtigere Frage ist: Warum verbreitet und politisiert sich die Geschichte schneller, wenn die Gewalt von der Regierung ausgeht, aber wenn der Angeklagte der Ehemann eines politischen Gefangenen ist, flüchten sich plötzlich alle zu «Vorsicht», «Hören auf beide Seiten» und «Komplexität der privaten Beziehungen»? Warum sind die Gefängniswunden ein Zeichen des Widerstands, aber die Hauswunden werden auf «Familienstreitigkeiten» reduziert?
Solidarität ist leichter, wenn der Verdächtige fremd ist. Wenn der Verdächtige ein Freund, ein Mitarbeiter, ein politischer Anführer oder ein ständiger Gast in der Gesellschaft ist, wird die Solidarität auf die Probe gestellt. Hier muss die Gesellschaft zwischen Freundschaft mit Macht und dem Ablehnen ihrer eigenen Prinzipien wählen.
Die verantwortliche Medienorganisation muss die narratische Darstellung genau berichten und die zugehörigen Belege aufgreifen, die möglichen Dokumente prüfen und die Veröffentlichung von Bildern vermeiden, die nur den Körper einer Frau als Gegenstand der Betrachtung darstellen. Die Medien dürfen eine weitere Aufforderung an die Frau nicht erteilen, ihren Körper öffentlich zu präsentieren, um den Schmerz zu beweisen.
Solidarität ist nicht nur die Veröffentlichung von Hashtags für politische Gefangene. Echte Solidarität wird nur dann gemessen, wenn der Angeklagte ein Freund, ein Kollege, ein politischer Anführer oder ein ständiger Gast in den Kreisen seiner Vertrauten ist. Dort muss die Gesellschaft zwischen Freundschaft mit Macht und dem Ablehnen ihrer eigenen Prinzipien wählen.
Scham muss ihren Platz wechseln.
Vidha Rabani schreibt am Ende, sie sei eine Aktivistin und habe einen guten Ruf, aber sie habe nichts getan, was sie schämen müsste. Dann kehrt sie die Scham auf diejenigen ab, die laut ihr mit offenen Armen den mutmaßlichen Mann begrüßen. Diese Verschiebung der Scham ist vielleicht der politischste Teil ihres Textes.
Seit Jahrtausenden wird den Frauen Scham auferlegt: Scham vor Schlägen, Scham vor dem Verbleiben, Scham vor dem Verlassen, Scham vor der Scheidung, Scham vor der Offenlegung und sogar Scham vor dem Überleben. Der Mann kann Gewalt anwenden, aber die Frau muss sich um die Ehre der Gemeinschaft Sorgen machen. Diese ungeschriebene Vereinbarung funktioniert nicht nur in der Familie; sie reproduziert sich auch in politischen Kreisen. In einem solchen Kontext wird «die Ehre der Bewegung» oder «die Aufrechterhaltung der Einheit» plötzlich wichtiger als die Sicherheit einer Frau, und sie werden sie dazu drängen, die öffentliche Meinung zu verharmlosen.
Scham ist hier nicht eine persönliche Empfindung, sondern ein Machtmechanismus. Scham zwingt die Frau, Gewalt innerlich zu verdrängen, sie zu verbergen und sich selbst für schuld zu fühlen. Im Gegenteil, der Mann und seine Verbündeten entlasten sich von der Last der Scham. Wenn politische Kollegen, Freunde und ehemalige Mitstreiter statt der Unterstützung der Enthüllung Druck auf die Schweigen zu erzeugen, wiederholen sie in Wirklichkeit dieselbe Logik: Die Ehre der Gemeinschaft ist wichtiger als der Körper und die Sicherheit der Frau.
Vidha Rabani hat diese Vereinbarung gebrochen. Sie sagt, die Schande müsse von dem Körper einer geschädigten Frau genommen werden und die Stille und die Mitverantwortung der Gewalt auf die Schulter gelegt werden. Diese Verschiebung ist nicht nur moralisch, sondern politisch. Denn sie zeigt, dass auch in Räumen, die sich der Freiheit selbst beweisen, Patriarchat mit Sprache der Solidarität und Vorsicht wieder neu selbst erneuern kann.
Die Aufgabe der Medien und der Aktivisten ist nicht die Veröffentlichung der Urteile; ihre Aufgabe ist es, die Verleugnung dieser Geschichte unter dem Deckmantel «familiärer Differenzen» oder «privater Angelegenheiten» zu verhindern. Die zuständigen Behörden müssen die sofortige Sicherheit von Rabbani gewährleisten, mögliche Beschwerden unabhängig prüfen, die relevanten Dokumente zu finanziellen und körperlichen Ansprüchen aufbewahren und über die Leistung des Anwesenden Mitarbeiter Rechenschaft ablegen. Die Angeklagten sollten ebenfalls die Möglichkeit haben, eine Antwort abzugeben.
Doch bis diese Antworten eintreffen, sollte eine Grundregel nicht in Frage gestellt werden: Eine Frau sollte nicht zuerst getötet werden, um gehört zu werden, ihre Leiche sollte nicht in eine Ausstellung mit blutigen Flecken verwandelt werden und sie sollte nicht so viel als Beweisstück in einer Gerichtsverhandlung vorliegen, dass die Gesellschaft zumindest das Risiko ernst nimmt.
Veda Rabani schrieb einst über Gewalt im Gefängnis und sagte zu anderen Frauen, dass ihre Stimme hinter den Mauern verblieben sei. Heute spricht sie von Zuhause aus; von einem Ort, den die Gesellschaft – und manchmal sogar politische Kreise – gerne privat nennt, damit sie keine Verantwortung dafür tragen müsse. Aber häusliche Gewalt ist nicht privat. Es ist eine ungleiche Machtverteilung; Macht über Körper, Geld, Haus, Anerkennung und das Recht, zu gehen.
Vidha Rabani schrieb: «Sie sollten sich schämen, nicht ich.»
Vielleicht ist diese Aufgabe des Feminismus und der Journalistik die erste: die Rückführung der Scham an ihren eigentlichen Platz: von der Frau zur Gewalt, von der Enthüllerin zur Komplizin, von den Schweigern zur Mitverschuldung, und von dem geschädigten Körper zur gesetzlichen Norm, die erst spät erscheint und die Augen des Beamten verhüllt. Nun ist es nicht die Aufgabe der Medien und der Aktivisten, diese Erzählung unter Titeln wie «Familienstreit» oder «Privatangelegenheiten» zu begraben.
Die zuständigen Behörden müssen die Sicherheit von Vidar Rabani unverzüglich gewährleisten, die vorgebrachten Behauptungen unabhängig prüfen, die entsprechenden Verletzungsnachweise und Finanzfragen aufbewahren und über die Leistung des Polizeibeamten vor Ort berichten. Die genannten Personen müssen ebenfalls die Möglichkeit haben, eine Antwort abzugeben.
Aber über die offiziellen Institutionen hinaus müssen auch die politische und mediale Gesellschaft entscheiden: Sind Freundschaft, eine Geschichte der Zusammenarbeit und das öffentliche Image der Personen wichtiger, oder ist diese einfache Tatsache, dass häusliche Gewalt kein privates Problem ist, wichtiger? Kooperation ist einfacher, wenn der Verdächtige fremd ist. Wenn der Verdächtige ein Bekannter, Mitarbeiter oder ständiger Gast der sozialen Kreise ist, wird die Kooperation zu einer echten Herausforderung.
Veda Rabani schrieb einst über Gewalt im Gefängnis und sagte von Frauen, deren Stimme hinter den Mauern verblieben war. Heute spricht sie von Zuhause aus; von einem Ort, den die Gesellschaft, und manchmal sogar politische Kreise, gerne privat nennen, damit sie keine Verantwortung dafür tragen müsse. Aber häusliche Gewalt ist nicht privat. Es ist eine ungleiche Machtverteilung: Macht über den Körper, Geld, das Haus, das Ansehen und das Recht, zu gehen……
